Etnografia do povo Mazatec de Oaxaca – Ha shuta Enima

Do nome

Os Mazatec chamam-se Ha shuta Enima, que na sua língua significa “aqueles que trabalham na montanha, povo humilde e habitual”. Segundo outros autores, a origem do nome Mazatec vem do Nahuatl mazatecatl, ou “povo do veado”, nome dado pelos Nonoalcas devido ao grande respeito que tinham pelo veado.

Localização

Os Mazatec estão localizados no estado de Oaxaca, nas regiões de Cañada e do vale Papaloapan-Tuxtepec. A bacia do Papaloapan tem um sistema arterial de rios abundantes que descem da Serra Madre Oriental e fluem para a Lagoa Alvarado no Golfo do México.

Etnografia do povo Mazatec de Oaxaca

As suas populações podem ser compactas, semi-dispersas ou dispersas, dependendo de estarem localizadas em encostas ou nas planícies. As principais aldeias Mazatec são Teotitlán de Flores Magón, Santa Cruz Acatepec, Santa Ana Ateixtlahuaca, San Bartolomé Ayautla, San Juan Coatzaspam, Santa María Magdalena Chilchotla, San Lorenzo Cuahnecuiltitla, San Mateo Eloxochitlán de Flores Magón, San Francisco Huehuetlán, San Cristóbal Mazatlán, San Pedro Ocopetatillo, San Jerónimo Tecoatl, San José Tenango, Santiago Texcaltzingo, San Lucas Zoquiapam, Huautla de Jiménez, San Pedro Ixcatlán, Jalapa de Díaz e San Miguel Soyaltepec. A sudeste, o território Mazatec faz fronteira com o território Chinantec.

Infra-estrutura

P>Embora as infra-estruturas locais mais importantes sejam as barragens hidroeléctricas Miguel Alemán (1950) e Cerro de Oro, ou Miguel de la Madrid, a sua construção não beneficiou directamente o Mazatec, uma vez que fornecem electricidade principalmente à Cidade do México, quando para algumas aldeias Mazatec a electricidade chegou até 1990.

Uma estrada importante é a que vai da Cidade do México a Veracruz, passando por Orizaba e Córdoba, tem um desvio para Tierra Blanca, Ciudad Aleman e Tuxtepec. Outro vai de Tehuacán a Teotitlán del Camino e passa por Huautla de Jiménez e Jalapa de Díaz. Além disso, há trilhos que se tornam intransitáveis na época das chuvas.

Etnografia do povo Mazateca de Oaxaca

Contexto histórico

Na Baja Mazateca, foram encontrados restos de cerâmica de origem Olmec, semelhantes ao complexo da costa de Veracruz e da região de Três Zapotes (500 a.C.).C.) correspondente ao pré-clássico médio e ao tempo dos “Olmecs arqueológicos”

Possivelmente os Mazatec pertencem ao grupo Olmec-Xicalanca, que por 850 já tinham consolidado a sua área de domínio. Os Mazatecas já estavam instalados nas terras altas, com a sua capital em Mazatlán. Tiveram uma primeira dinastia (800-1200), um inter-Reino (1200-1300) e uma segunda dinastia; em 1200 separaram-se em duas senhorias: a do sul, com a sua capital em Mazatlán, e a do norte, com a sua capital em Huautla. Os Nonoalcas dominaram a área de Mazatec entre 1200 e 1300, quando surgiu a segunda dinastia, que terminou com a invasão de Moctezuma 1 em 1450. Esta é a última etapa da cultura pré-hispânica Mazateca, subordinada ao México, que termina com a Conquista.

Na chegada dos espanhóis em 1519 às terras baixas, os Mazatecas, Chinantescas e outros senhores pediram-lhes protecção contra o México e subordinaram-se a Hernán Cortés. Durante a Colónia, a área Mazatec ficou sob a jurisdição territorial da província de Antequera ou Oaxaca.

Contacto com os espanhóis desestabilizou a organização social Mazatec, os sistemas jurídicos e políticos, a organização económica, as suas fronteiras, e a ideologia. As epidemias devastaram a área diminuindo a população Mazatec para um décimo.

p>Os espanhóis adaptaram o tributo indígena ao novo sistema sócio-económico. Na Mazateca, o pagamento de tributo deixou de existir no século XVII. No final da Colónia, o poder do cacique como autoridade principal tinha declinado. No início do século XVII, a cana de açúcar e os engenhos de açúcar de Teotitlán foram introduzidos; na área, grana, salitre e frutas eram comercializados. Os centros comerciais foram Teotitlán, Huautla e Huehuetlán. No século XVIII, os principais produtos do comércio em Ixcatlán e Soyaltepec eram o cacau, a baunilha e o algodão.

Ethnography of the Mazatec people of Oaxaca

Desde 1616 até ao fim da Colónia, houve constantes conflitos entre as cidades serranas e os proprietários de ranchos de gado. Durante a Guerra da Independência houve alguma participação a favor do movimento crioulo liberal e foram instaladas guarnições nas montanhas para guardar a passagem de comboios militares. Em 1815, os Mazatecos defenderam a “Plaza de Teotitlán” do exército realista. La Mazateca Baja, Ixcatlán, Soyaltepec e Jalapa lutaram contra as tropas realistas. Durante a intervenção francesa e o Império de Maximiliano, as cidades de Mazatec tiveram confrontos com as tropas europeias. Durante o Porfiriato, Mazateca viu um aumento do número de haciendas, agora encabeçadas por novos caciques Mazatec.

A história recente é crucial para o povo Mazatec. A construção da Barragem Miguel Alemán representou um cataclismo ambiental e cultural para o povo Mazatec localizado na parte inferior desta zona. A paisagem foi completamente alterada: a cidade de Ixcatlán estava aproximadamente 60% debaixo de água. As cidades de Paso Nacional e outras cidades mais pequenas foram completamente inundadas. Culturalmente, a sua visão do mundo e organização sofreram mudanças drásticas. As rotas que ligavam o grupo ao santuário de Otatitlán estavam debaixo de água, pelo que as peregrinações que o grupo fez a este santuário, um importante centro religioso em Veracruz, visitado por várias cidades do sudeste, desapareceram. De 1958 a 1963, milhares de povos indígenas regressaram às terras não inundadas dentro do reservatório.

Língua

p>Segundo a classificação linguística de Zábal-Jiménez Moreno, os Mazatecos pertencem ao grupo Olmec-Otomanguean, subgrupo Otomian-Mixtec, ramo Olmec e família Popoloca. A família Mixtec e a família Chinantec pertencem a este grupo. Mazatec tem alguma filiação linguística e cultural com os grupos Mixtec, Otomanguean, Manguean, Popoloca, e Chinantec. Esta língua é tonal; para as pessoas fora da região dá a impressão de que é assobiada ou cantada. Praticamente todos os municípios têm uma variante dialectal.

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Saúde

O povo Mazatec ainda usa uma grande variedade de plantas medicinais a nível doméstico, embora se a doença for grave levem os doentes aos curandeiros ou médicos alopáticos da região. Há doenças geradas pela inveja, o mau-olhado e a bruxaria, que só podem ser aliviadas por curandeiros ou xamãs através do uso de cogumelos sagrados e sementes da virgem. O prestígio de alguns curandeiros chega a toda a região.

As pessoas mazatecas começam as suas viagens especiais de cura das suas próprias casas para as casas dos curandeiros, nihe’s ou shinahes, depois para os altares dos chicones e culminando nos templos católicos. Todos estes espaços fazem parte do processo de cura que os doentes atravessam nas comunidades Mazatec. Na década de 1960 houve um grande ressurgimento do fenómeno do xamanismo. As emergências devidas a doenças são resolvidas indo ao shinahé, que fornece tratamento completo ao paciente, física e psicologicamente, em relação à natureza e aos espíritos. As visitas a estes curandeiros são mais baratas do que as visitas a um médico alopático. Os Shinahés combinam o seu trabalho de cura com as suas actividades agrícolas e de pesca.

Habitação

Alojamento Mazatec pode ser adquirido por cessão, empréstimo ou compra; a unidade doméstica é composta por uma família nuclear ou uma família alargada. Para a construção de uma nova casa, é utilizada ajuda familiar e por vezes comunitária, através do sistema mano vuelta ou tequio, mas esta prática está gradualmente a cair em desuso.

A habitação tradicional é feita de estado, madeira, bambu e adobe nas paredes, com telhados de palma ou colmo; no entanto, estes materiais são agora substituídos por tijolo, cimento e amianto ou chapas metálicas.

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Território, ecologia e reprodução social

A região Mazatec está dividida em cinco sub-áreas dentro de três regiões ecológicas, abrangendo a terra quente (0-800 masl), a terra temperada (800-1 800) e a terra fria (1 800-3 200). A humidade trazida do Golfo do México pelos ventos do norte (Inverno) e do leste (Verão) é descarregada para a região. Setenta por cento da região de Mazatec é coberta por cadeias de montanhas altas, enquanto os outros 30 por cento são atravessados por pequenas serras e lomerios. Esta região cobre uma área de cerca de 2 400 km2.

Na sub-região das terras frias existem florestas de pinheiros, carvalhos e epífitas. Milho, feijão, piripiri, chayote e árvores de fruto são cultivados sob o sistema de corte e queimadura. O aumento da população provocou a degradação do ambiente e o empobrecimento dos solos. Na terra temperada predomina a floresta tropical húmida de montanha com carvalhos, liquidámbar e pinheiros; nesta zona cultiva-se milho, feijão e pimenta para auto-consumo; o café é cultivado numa faixa de 400 a 1 700 metros acima do nível do mar. Esta sub-região está dividida em Presa Miguel Alemán, a zona da cana de açúcar e a zona do gado; além disso, colhe-se arroz, borracha, gergelim, ananás e barbasco.

O clima da Mazateca Baja é quente e húmido, com uma curta estação seca. De Junho a Setembro a precipitação é abundante; de Abril a Julho registam-se temperaturas de até 400C à sombra. O acrisol e os solos árcticos predominam, e uma combinação de litosóis e rendzinas; estes últimos não são favoráveis à agricultura, mas podem ser utilizados para pastagem; os litosóis também não são favoráveis à agricultura; os rendzinas também são facilmente corroídos; foi plantada cana-de-açúcar sobre eles e foi tentada a criação de gado semi-estável, uma actividade que causa uma degradação ambiental irreversível.

Há também a floresta alta e sempre verde, cujas árvores excedem 30 m de altura, com espécies de mogno e cedro; na área, 90% da floresta foi desmatada para plantar pastagens, cana-de-açúcar e ananás. A área da floresta decídua faz fronteira com a cordilheira Huautla e a sua vegetação de pinheiros e carvalhos é arrasada para dar lugar à criação extensiva de gado dos caciques locais. A fauna é composta por morcegos, ratos do campo, esquilos, esquilos, tepezcuintles, tlacuache e coelho; galinha selvagem, pato mergulhador e pichiche, abutre, falcão, falcão, gavião, tecolote, coruja, pombo, codorniz, pardal, pelicano; salamandra, lagarto, cobra, iguana, jibóia, mazacuata, coralillo, nauyaca e cascavel; rãs, sapos e tartarugas; tilápia mojarra, guabina, snook, jolote e tenguayaca.

P>Pesca e agricultura são as actividades económicas mais importantes; no reservatório do Presa Miguel Aleman são obtidas anualmente cerca de 5.000 toneladas de tilápia. A pecuária e a cultura da cana de açúcar são também importantes.

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A agricultura de auto-consumo é cada vez mais deslocada pela agricultura tecnificada das culturas de cana de açúcar e café e pelas actividades pecuárias para a produção de carne. Na Mazateca, a venda de mão-de-obra é uma actividade fundamental para a reprodução social. A silvicultura, que tem sido controlada por empresas de papel durante muito tempo, não traz benefícios para a região. A actividade piscatória é importante na Barragem Miguel Aleman, onde a cultura de tilápia que é vendida em Alvarado gera grandes lucros para os seus açambarcadores. Nas actividades produtivas, são utilizadas técnicas tradicionais, misturadas com técnicas modernas no caso do cultivo de café e da pesca.

Em termos de migração, uma análise da distribuição de Mazatecos a nível nacional revela que 146.928 falantes desta língua residem em Oaxaca e 6.755 em Puebla, um local próximo do território tradicional do grupo, onde são empregados principalmente no sector dos serviços. No estado de Veracruz, 6.533 altifalantes Mazatec vivem lá porque a construção da barragem Miguel Alemán deslocou o povo Mazatec para novas povoações (Nuevo Soyaltepec). O Distrito Federal e o Estado do México também recebem a migração de mulheres Mazatec, que são empregadas no serviço doméstico. Geralmente esta migração é temporária. Estima-se que haja 1.000 pessoas Mazatec a trabalhar como braceros nos Estados Unidos e Canadá.

Organização social

A família é a célula da organização social Mazatec. A unidade doméstica é composta por famílias nucleares e alargadas.

As autoridades municipais compõem a estrutura de governo a nível local. A autoridade agrária é inexistente na Baixa Mazateca, uma vez que com a construção da barragem Miguel Alemán foi deixado um vácuo de poder legal e o estatuto legal das terras que não foram inundadas não foi definido. Terras que antes eram ejidos são agora vendidas como privadas, tal como as terras comunais, o que causa todo o tipo de conflitos. Também nesta área, a autoridade tradicional do conselho de anciãos desapareceu, um costume que sobrevive na Mazateca Alta, embora apenas para rituais agrários.

Os xamãs já não detêm o poder de outrora, mas a sua influência a nível informal ainda é importante. O poder está agora nas mãos de oligarcas mestiças e crioulas, bem como de caciques mazatecas, pessoas que entram em conflito com camponeses indígenas pelo controlo dos recursos.

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Cosmogonia e religião

A cosmovisão Mazatec exprime-se num sincretismo em que a parte emergente manifesta o mito judaico-cristão da criação, bem como a dualidade do bem – diabo; a sua cosmologia é expressa nos rituais de cura praticados nas terras altas e na Baja de Mazateca. Do mesmo modo, a relação tradicional dos Mazatecos com o seu ambiente faz referência aos proprietários dos lugares, os chicones ou chiconindú, espíritos que regulam o seu mundo cultural; estes espíritos são oferecidos em barrancos, grutas, nascentes e colinas, uma prática em que crenças e hábitos sobre doenças e cura se misturam com a relação com os espíritos ancestrais destas terras. O espaço de cura é um espaço religioso sagrado.

Na vida religiosa, o mito é diário e está integrado com as experiências do calendário católico nos ciclos agrícolas e nas festividades dos santos padroeiros das comunidades. Na maioria das aldeias não há padres no pessoal, uma vez que só participam durante as festividades e para a celebração de baptismos ou casamentos. Juntamente com esta religião institucional, desenvolve-se uma prática religiosa “tradicional” que adopta um carácter mais amplo. Através das suas práticas diárias, os Mazatecas experimentam experiências mágico-religiosas que os ligam aos chiconindú, proprietários dos lugares; se recebem benefícios ou doenças depende da sua atitude e relação com eles.

O mundo sagrado exprime-se directamente no seu ambiente geográfico. Nascer, morrer e ser enterrado nas proximidades do local de nascimento faz parte do círculo sagrado que identifica os Mazatecas de hoje com as tradições que se perdem nas raízes da sua terra. A terra é o espaço onde o sagrado transita, onde os seres do céu se unem com a terra. Estas crenças e tradições são diferentes nas terras altas e nas terras baixas, uma vez que nas terras altas os Mazatecas mantêm as suas terras intactas. Nas terras baixas, o Mazatec perdeu as suas terras debaixo de água com a construção da barragem Miguel Aleman em 1957. Existem mesmo diferenças nas terras baixas entre as áreas não inundadas e as cidades de reacomodação. Neste último, a identidade foi desenraizada separando-os da terra em que nasceram.

Etnografia do povo Mazatec de Oaxaca

A nova geografia representa uma ruptura com o espaço sagrado, pelo que as suas práticas e rituais de cura foram enfraquecidos ou desapareceram. As águas enterraram numerosos locais sagrados, mas as principais referências do cerro Rabón, cerro Campana e Soyaltepec permaneceram acima das águas e permaneceram como eixos, faróis do espaço que estava a ser recuperado. Desta forma, foram criados e recriados lugares dentro do espaço transformado onde os Chiconindú manifestaram mais uma vez o seu domínio. A identidade foi parcialmente reconstruída. As práticas dos xamãs Mazatecas ou shinahes renasceram e fortaleceram-se, mas foram descontextualizadas do sistema tradicional dos Conselhos, onde o poder político se uniu ao poder religioso.

No Baixo Mazateca, ao contrário do que acontecia nas terras altas, os Conselhos de anciãos desapareceram. Na serra, várias seitas religiosas penetraram e já têm numerosos seguidores; em contraste, na Mazateca Baja os aldeões formaram um bloqueio cultural que impediu a sua penetração até ao final dos anos 80. Os rituais de cura religiosa profundamente enraizados representam uma barreira natural de defesa contra a penetração cultural de novas ideologias religiosas.

Festivais

Festivaisp>Festivais mazatecas giram em torno do calendário agrícola, que varia entre a Baixa Mazateca e as terras altas. Na Baixa Mazateca, no dia 1 de Janeiro, realiza-se a cerimónia da winchaa e a previsão do tempo para o próximo ano. Nos dias 2 de Março e 1 de Maio, realiza-se a cerimónia xixhua na milpa. Em Jalapa de Díaz, a festa da Natividade é celebrada a 8 de Setembro, e é realizada a cerimónia xixhua do café. Nas terras altas, a 10 de Fevereiro, homens e mulheres de conhecimento recolhem a semente da Virgem. Se ainda não tiver chovido, realiza-se uma cerimónia de petição de chuva; a 10 de Junho são recolhidos os primeiros cogumelos sagrados. A 9 de Agosto, é feita uma cerimónia de “pagamento” à Mãe Terra, a fim de cortar o primeiro milho. No dia 17 de Novembro celebra-se o dia de San Andrés em Huautla, Chane e Tenango. Em toda a região, os santos mortos e falecidos são celebrados a 28 de Outubro e o nascimento de Jesus a 25.

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Relações com outros povos

Em Mazatec há uma grande diferença entre a população indígena e a população mestiça. Quem fala Mazatec, usa huipil ou calzon e uma camisa de manta chama-se indigena ou paisano; quem fala espanhol ou outra língua não indígena e/ou tem dinheiro (mesmo que fale Mazatec) chama-se “gente de razón”

Em rituais religiosos é usada a língua Mazatec, intercalada com algumas frases em espanhol; as missas católicas e os serviços protestantes são em espanhol. Para assuntos políticos e transacções comerciais, ambas as línguas são utilizadas.

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