Mikhail Bakunin

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p> O anarquismo que ele desenvolveu foi chamado anarco colectivismo ou anarquismo colectivista. Juntamente com Proudhon e mais tarde Kropotkin é um dos teóricos mais importantes do anarquismo socialista, e praticamente o primeiro grande promotor do anarquismo como movimento político e popular.

AntistatismoEditar

Bakunin propõe uma organização anti-estatista, ou seja, a supressão do Estado, sem rejeitar o próprio termo. Bakunin defende a criação dos Estados Unidos da Europa como uma forma de abordar a ideia liberal da Revolução Americana de 1776, quando esta conquistou a independência do Reino Unido. Para Bakunin, o fracasso da revolução liberal nos Estados Unidos foi que a liberdade proclamada na constituição era apenas para uma minoria que oprimia o resto. O desafio para Bakunin era conseguir uma democracia como a americana na Europa, mas que estendesse a democracia a todos e também libertasse o homem do sistema monetário, poder político, poder económico e religião.

Um marxismo antiquado, que acreditava que a política devia criar condições sociais que permitissem ao indivíduo viver acima da opressão económica, Bakunin acreditava que a revolução socialista tinha de começar da base para o topo. Previa uma ordem política de indivíduos formando comunas, estas comunas por sua vez federando-se umas com as outras para colaborar, e estas federações federando-se umas com as outras em confederações. Neste processo, ao contrário do marxismo, Bakunin não separa os camponeses dos trabalhadores urbanos e considera que esta revolução corresponde a ambos ao mesmo tempo.

Para Marx, que compreendeu a história por fases, a revolução socialista deveria começar nas cidades, núcleo industrializado e último estado na evolução do capitalismo, para depois se estender por territórios que abarcam o campo. É por isso que em países profundamente agrários como a Espanha no final do século XIX e início do século XX os postulados anarquistas eram muito mais aceites do que os marxistas, embora também triunfassem nos centros industrializados.

LaborEdit

Bakunin atribuiu grande importância ao trabalho e ao seu desenvolvimento sob a sua ideia de liberdade:

Tal como o mundo antigo, a nossa civilização moderna, que compreende uma minoria comparativamente muito restrita de cidadãos privilegiados, baseia-se no trabalho forçado (pela fome) da grande maioria das populações.

Bakunin. Federalismo, socialismo e anteologismo. 1867.

Para Bakunin o anarquismo implica uma libertação social, sem a necessidade de autoridades governamentais ou oficiais cujo centro de gravidade reside no trabalho, no factor de produção, nos seus meios e distribuição. A sociedade deve ser organizada através da federação de produtores e consumidores (a nível das bases) coordenados entre si através de confederações. Não haveria então necessidade, para os governos, sistemas legislativos ou poderes executivos monopolizando a violência.

O comunismo libertário de Kropotkin opôs-se a que a visão de Bakunin mantivesse o conceito de burocracia como um organismo encarregado de controlar e regular o trabalho e a sua remuneração, em última análise um núcleo governamental. O colectivismo bakuninista pretende valorizar o trabalho das massas e considera a sua remuneração injusta sob o capitalismo:

Na ausência de qualquer outro bem, essa educação burguesa, com a ajuda da solidariedade que une todos os membros do mundo burguês, assegura a quem a recebeu, um enorme privilégio na remuneração do seu trabalho – o trabalho dos burgueses mais medíocres é quase sempre pago três ou quatro vezes mais do que o do trabalhador mais inteligente.

Bakunin. Federalismo, Socialismo, e Anteologismo. 1867.
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cartão de membro da Liga da Paz e Liberdade de Bakunin.

Numa longa carta assinada em Marselha em 1870, ele aborda a questão da justa distribuição da riqueza produzida pela mão-de-obra nacional. Para Bakunin, à medida que a riqueza nacional aumenta, tende a concentrar-se nas mãos de cada vez menos pessoas enquanto os burgueses argumentam que a melhoria das condições do proletariado passa primeiro pela prosperidade burguesa. De acordo com Bakunin, o sistema burguês produziu, além disso, crises comerciais devido ao excesso de produção que deixou milhares de pessoas sem trabalho, e a supressão de pequenas empresas industriais, comerciais e financeiras. Na mesma carta, ele descreve as consequências do capitalismo. Segundo Bakunin, a necessidade do capitalismo de vender mercadorias ao preço mais baixo possível significa que os salários são muito baixos a fim de reduzir os custos de produção. Depois, o trabalho das pessoas torna-se também uma mercadoria, governada pela oferta e procura (por exemplo, uma indústria próspera, com produtos em grande procura, aumenta a sua produção e, portanto, reclama muitos trabalhadores, atraindo-os com um aumento dos salários, no entanto, assim que a oferta de trabalho excede os salários da procura começa a diminuir), considerando Bakunin à lei da procura como algo indesejável.

É também interessante, descreve ele, que nos países mais politicamente democráticos, tais como Inglaterra, Estados Unidos, Suíça ou Bélgica, os trabalhadores, mesmo com direitos políticos, são escravos dos seus empregadores e, portanto, não têm nem o tempo nem a independência necessários para exercer os seus direitos de cidadania. Estes países, diz Bakunin, têm um dia de “reinado” ou “saturnales”, que é o dia das eleições, onde os seus “mestres” vão falar-lhes de igualdade e fraternidade e dizer-lhes que são o povo soberano, mas depois desse dia tudo continua na mesma. Bakunin diz que isto não significa que ele, como socialista revolucionário, não seja a favor do sufrágio universal, mas que é a favor do seu exercício a fim de construir uma sociedade sem desigualdades económicas e sociais.

Para Bakunin, os socialistas que participam nas eleições burguesas, como é o caso dos socialistas na Alemanha, ou são pessoas mal orientadas ou são enganados, uma vez que tudo o que se consegue ao fazê-lo é afastar os trabalhadores da revolução social que é a única que, segundo ele, traria verdadeira liberdade, justiça e bem-estar social. Isto porque o Estado não passa de um jugo opressivo, e as instituições e autoridades políticas servem para garantir os privilégios das classes opressoras, e o socialismo só pode ser obtido se, ao mesmo tempo, o Estado for destruído. A alternativa seria, diz ele textualmente, “o caminho de uma federação livre, da liberdade e do trabalho de todos, povos, províncias, comunas, associações e indivíduos, numa única base de igualdade humana e fraternidade”

AtheismEdit

Bakunin era extremamente crítico da religião e defendia o ateísmo. Do seu trabalho pode-se deduzir um ateísmo muito intenso e mesmo uma admiração declarada pela figura de Lúcifer, que ele considerava um revolucionário no céu contra o poder autocrático de Deus.

Para Bakunin, o católico era a pessoa egoísta quintessencial, uma vez que ele realizava o Bem por amor a si próprio, a fim de obter acesso ao Céu, e não por amor aos outros. Bakunin colocou o padre católico no mesmo nível dos feiticeiros, e não fez distinção entre o cristianismo e qualquer forma de magia ou religião primitiva.

Bakunin volta ao Antigo Testamento, para dirigir uma crítica furiosa a Moisés. Moisés, no Antigo Testamento, recebe as leis directamente de Deus e impõe-as ao povo de Israel. Isto é, o Estado, o legislador, primeiro procura a sua legitimidade em Deus para ser um ditador.

Ele também considera a religião perniciosa para os homens porque os faz aceitar mais facilmente que no mundo há chefes, cunhando a frase: “Um chefe no céu é a melhor desculpa para mil na Terra”.

Embora o ateísmo bakuninista seja muito popular no anarquismo, este extremo desprezo pela religião não se estende a todo o anarquismo. Kropotkin, embora familiarizado com o trabalho de Bakunin, não atribui qualquer importância à religião nos seus textos. Para Proudhon, a origem do Estado não é de todo religiosa, mas resulta da distribuição de propriedade agrária. Na história, além disso, os anarquistas cristãos como Leo Tolstoi abundam.

Organização revolucionária e ditadura invisívelEdit

Artigo principal: Ditadura invisível

Muitas discordâncias de Bakunin com Marx no seio da IWA foram críticas exageradas a Marx por tentar transformar a IWA num instrumento para a causa ideológica de Marx em vez de representar os trabalhadores. Bakunin afirmou ser contra as doutrinas e negou-se a qualificar-se a si próprio como filósofo. No entanto, do lado de Marx houve acusações de que Bakunin conspirou para transformar a IWA num instrumento da sua própria causa ideológica. O que é certo, graças à correspondência conhecida, são as ideias de Bakunin sobre a liderança de movimentos sociais revolucionários que, para Bakunin, deveriam ser realizadas através de comandantes supremos não formalizados, não visíveis, sem partidos ou acrónimos reconhecíveis, uma ideia de organização política chamada ditadura invisível, uma ideia derivada das sociedades secretas.

De acordo com McLaughlin, Bakunin foi acusado de ser um autoritário de armário. Na sua carta a Albert Richard, ele escreveu:

Existe apenas um poder e uma ditadura cuja organização é saudável e viável: é essa ditadura colectiva e invisível daqueles que estão aliados em nome do nosso princípio.

De acordo com Madison:

Ele rejeitou a acção política como meio de abolir o Estado e desenvolveu a doutrina da conspiração revolucionária sob liderança autocrática, independentemente do conflito deste princípio com a sua filosofia do anarquismo.

De acordo com Peter Marshall: “É difícil não concluir que a ditadura invisível de Bakunin seria ainda mais tirânica do que a de um Blanquista ou Marxista, uma vez que as suas políticas não podem ser abertamente conhecidas ou discutidas”.

Madison argumentou que foi o esquema de Bakunin para controlar a Primeira Internacional que levou à sua rivalidade com Karl Marx e à sua expulsão da mesma em 1872: “A sua aprovação da violência como arma contra os agentes da opressão levou ao niilismo na Rússia e a actos de terrorismo noutros locais, com o resultado de que o anarquismo se tornou geralmente sinónimo de assassinato e desordem”. No entanto, os apoiantes de Bakunin argumentam que esta “ditadura invisível” não é uma ditadura em qualquer sentido convencional da palavra. A sua influência seria ideológica e livremente aceite, dizendo:

Esta ditadura será mais saudável e mais eficaz se não estiver revestida de qualquer poder oficial ou carácter extrínseco.

Bakunin também foi criticado por Marx e pelos delegados da Internacional especificamente porque os seus métodos de organização eram semelhantes aos de Sergey Nechayev, com quem Bakunin estava intimamente associado. Enquanto Bakunin repreendia Nechayev ao descobrir a sua duplicidade e política amoral, ele mantinha uma linha implacável, como indicado numa carta de 2 de Junho de 1870: “Mentiras, astúcia emaranhada um meio necessário e maravilhoso de desmoralizar e destruir o inimigo, embora certamente não um meio útil de obter e atrair novos amigos”

Bakunin também foi criticado por Marx e pelos delegados da Internacional especificamente porque os seus métodos de organização eram semelhantes aos de Sergey Nechayev, com quem Bakunin estava intimamente associado.

No entanto, Bakunin começou a avisar os seus amigos sobre o comportamento de Nechayev e quebrou todas as relações com Nechayev. Outros assinalam, além disso, que Bakunin nunca tentou tomar o controlo pessoal da Internacional, que as suas organizações secretas não estavam sujeitas ao seu poder autocrático, e que condenou o terrorismo como contra-revolucionário. Robert M. Cutler vai mais longe, salientando que é impossível compreender plenamente o envolvimento de Bakunin na Liga da Paz e Liberdade ou na Aliança Internacional da Democracia Socialista, ou a sua ideia de uma organização revolucionária secreta imanente no povo, sem ver que derivam da sua interpretação da dialéctica de Hegel dos anos 1840. O guião da dialéctica de Bakunin, argumenta Cutler, deu à Aliança o propósito de dotar a Internacional de uma verdadeira organização revolucionária.

A Ditadura Invisível não parece ter uma intenção autocrática em nome de Bakunin como indivíduo, mas propõe um poder partilhado por um quadro profissional que supervisionaria a organização de massas para que esta permanecesse um instrumento das ideias políticas de Bakunin. Bakunin argumenta que a “poderosa mas sempre invisível colectividade revolucionária” deixa o “desenvolvimento completo ao movimento revolucionário das massas e a mais absoluta liberdade à sua organização social, … mas tendo sempre o cuidado de que este movimento e esta organização nunca devem ser capazes de reconstituir qualquer autoridade, governo ou estado e sempre combater todas as ambições colectivas (como as de Marx), bem como individuais, pela influência natural, nunca oficial, de cada membro da nossa “.

AntisemitismoEditar

Em alguns dos seus escritos, Bakunin abraça abertamente pontos de vista anti-semitas. Bakunin utilizou sentimentos anti-judaicos sugerindo a existência de um sistema “judaico” de exploração global, dizendo:

Este mundo judeu inteiro, compreendendo uma única seita exploradora, uma espécie de pessoas sugadoras de sangue, uma espécie de parasita colectivo destruidor orgânico, que ultrapassa não só as fronteiras dos Estados, mas também da opinião política, este mundo está agora, pelo menos em grande parte, à disposição de Marx, por um lado, e de Rothschild, por outro. Isto pode parecer estranho. O que pode haver em comum entre o socialismo e um banco líder? A questão é que o socialismo autoritário, o comunismo marxista, exige uma forte centralização do Estado. E onde há uma centralização do Estado, deve necessariamente haver um banco central, e onde tal banco existe, será encontrada a nação judaica parasita, aproveitando-se do trabalho do povo.

Para manifestar estas ideias Bakunin tem sido criticado, tanto por anarquistas como por não-anarquistas.

NacionalismoEditar

Nos seus anos pré-anarquistas, o pensamento político de Bakunin era essencialmente uma forma de nacionalismo de esquerda, especificamente, um enfoque nos assuntos da Europa de Leste e da Rússia. Enquanto Bakunin, nesta altura, localizou a libertação nacional e as lutas democráticas dos eslavos num processo revolucionário europeu mais amplo, não prestou muita atenção a outras regiões. Este aspecto do seu pensamento data de antes de se tornar anarquista, e o seu trabalho anarquista vislumbrou consistentemente uma revolução social global, incluindo tanto a África como a Ásia. Bakunin como anarquista continuou a enfatizar a importância da libertação nacional, mas mais tarde insistiu que este problema deve ser resolvido como parte da revolução social. O mesmo problema que (na sua opinião) a estratégia revolucionária marxista seguida (a captura da revolução por uma pequena elite, que depois oprimiria as massas) surgiria também nas lutas pela independência lideradas pelos nacionalistas, a menos que a classe trabalhadora e os camponeses criassem uma anarquia.

Eu próprio sinto-me sempre o patriota de todas as pátrias oprimidas. A nacionalidade é um facto histórico, local que, como todos os factos reais e inofensivos, tem o direito de reivindicar a aceitação geral. Cada pessoa, como cada pessoa, é involuntariamente o que é e, portanto, tem o direito de ser ele próprio. A nacionalidade não é um princípio; é um facto legítimo, tal como a individualidade. Cada nacionalidade, grande ou pequena, tem o direito indiscutível de ser ela própria, de viver de acordo com a sua própria natureza. Este direito é simplesmente o corolário do princípio geral da liberdade.

Bakunin

Quando Bakunin visitou o Japão após a sua fuga da Sibéria, ele não estava realmente envolvido na sua política ou com os camponeses japoneses. Isto poderia ser tomado como prova de um desinteresse básico na Ásia, mas por outro lado o contexto pode levar a outra interpretação. Bakunin parou brevemente no Japão como parte de um voo apressado de doze anos de prisão, um homem marcado a correr pelo mundo inteiro para a sua casa europeia; não tinha contactos japoneses nem instalações em língua japonesa; o pequeno número de jornais estrangeiros publicados por europeus na China e no Japão possivelmente não forneciam qualquer informação sobre as condições ou possibilidades revolucionárias locais. Além disso, a conversão de Bakunin ao anarquismo ocorreu em 1865, no final da sua vida, e quatro anos após a sua estadia no Japão.

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